鹵簿儀仗是中國古代統(tǒng)治階級用來體現(xiàn)其權(quán)力、地位以及滿足出行防護需要而建立的一種禮儀制度，主要由車輿、各類儀仗器物、羽葆鼓吹、侍從護衛(wèi)等多部分要素井然有序地排列組成。唐代封演在《封氏聞見記》中云：“鹵者，大楯也，以甲為之。衛(wèi)士荷兵執(zhí)盾，分列部伍，著于簿籍，故名鹵簿�！丙u簿之名始于秦漢時期，自漢朝以后，王后、太妃、太子、王公、大臣皆有鹵簿，各有定制。在歷朝改良過程中，鹵簿儀仗多有損益，發(fā)展規(guī)模逐漸宏大壯觀，在隋唐宋元時期達到鼎盛，之后完備于明清。

　　北朝自公元386年拓跋珪建魏開始，到公元581年隋文帝建立隋朝結(jié)束，是由北方游牧民族拓跋鮮卑以及鮮卑化的漢人所建立的一系列政權(quán)，是融合了鮮卑、匈奴、丁零、柔然及部分漢族流民在內(nèi)的民族統(tǒng)一體。此外，來自西域各國具有深目高鼻特征的外國人通過貿(mào)易與文化交流匯聚于中原，與這些非漢民族被統(tǒng)稱為“胡”。在此背景之下，北朝時期對鹵簿儀仗制度的改易充分體現(xiàn)出胡漢民族文化大融合的特征。

　　據(jù)《魏書》記載，北魏天賜二年（405年），道武帝拓跋珪立足于對漢制大駕鹵簿主體結(jié)構(gòu)的模仿，將魚麗雁行的隊形更改為與北方游牧民族戰(zhàn)陣形式相似的方陣鹵簿，并加入了以鮮卑騎兵為主的騎兵方陣，增強了防御能力�！氨饼R咸取用焉，其后因而著令，并無增損”（《隋書·志·卷五》）。北周前期參照《周禮》創(chuàng)制了一套較為單一的鹵簿制度，從考古成果中僅發(fā)現(xiàn)執(zhí)刀儀衛(wèi)，但滅北齊后，曾將其保留的北魏鹵簿輿格繳藏于中府，后賞賜給后宮，出現(xiàn)一時之盛。北齊繼承北魏的這套鹵簿儀仗制度，后來又為隋唐所繼承，在中國古代鹵簿制度發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。

　　迄今為止，河北、山西、山東等地已發(fā)掘的北朝墓葬中包含著數(shù)量較多的出行儀仗圖，大同地區(qū)就保存著兩幅相對完好的圖像，時間均早于孝文帝遷洛，其中之一是北魏沙嶺壁畫墓，另一幅是智家堡墓棺板畫。畫中儀仗器物、牛車鞍馬圖以及隨行人物等依稀可辨。另外，表現(xiàn)墓主人出行的儀仗俑陣是北朝隨葬陶俑的重要組成部分，主要包括牛車、鞍馬俑、儀從護衛(wèi)俑、武士俑及鎮(zhèn)墓獸等，也是反映北朝鹵簿儀仗制度的實物資料。

　　在大量導騎以及大隊車馬隨從簇擁下的牛車出行是自漢代起較為流行的出行題材，也是魏晉主流。北朝時期，備有鞍具的駱駝以及舞蹈、倒立、“緣橦”（頂高竿）雜技等百戲的加入，為出行隊伍增添了生動的異域風情。甚至伴隨著中外交流的密切和上層人士對西域的接納程度越來越高，用胡人充當出行儀仗顯示排場的現(xiàn)象也蔚然成風。例如，忻州九原崗北朝壁畫墓中出現(xiàn)了粟特人在隊伍中承擔各種角色的圖像。在隨葬的出行俑陣當中，可見西域胡人相貌的軍卒俑、執(zhí)事儀衛(wèi)俑、御夫俑及騎馬俑等，充分反映了當時中外文化交流的深入。

　　具有中原禮制特征，便于凸顯顯赫身份的各類儀仗器物在這一時期被完整繼承，并在北朝出行壁畫中體現(xiàn)出來。以北魏沙嶺壁畫墓中的車馬出行圖為例，百戲前方一副掆鼓置于中央起拱的杠間，拱頂張傘蓋，前后各一人抬鼓而行。兩輛牛車左右分設(shè)兩組儀仗隊，禮官身著窄袖交領(lǐng)長袍，整齊排列并依次高舉著代表朝廷誥命符信的白虎幡、在戰(zhàn)爭中作為指揮用的旌、象征道家神仙文化中五色云氣的華蓋、用于預測風候并占驗的相風、用于掩兔捕鳥的畢罕以及竿首注羽或旄的幢麾。這些儀仗用具作為古代封建制度的附屬品，從先秦典籍記載起流傳千年，在當今提倡保護挖掘民族文化的時代背景下應(yīng)當視其為珍寶，保留其積極意義和文化藝術(shù)特質(zhì)，使其煥發(fā)新的生命力。

　　服飾是社會文化變革的重要載體之一。反映在北朝時期儀仗出行圖以及俑陣中的各式人物衣著訴說著我國古代服飾文化演進歷程中胡漢融合的重要一環(huán)。北魏孝文帝遷洛前，鮮卑政權(quán)尚處于民族意識濃烈時期，統(tǒng)治者沉浸于征服中原的自豪感中。從壁畫人物圖像及各式人俑中可見，儀仗中人物一改漢制“上衣下裳”的傳統(tǒng)，普遍穿著左祍窄袖褶服配小口褲，頭戴圓頂垂裙風帽或加入裝飾元素的雞冠形風帽，是為標準的鮮卑胡服樣式。后來隨著生活環(huán)境的改善和對中原氣候的適應(yīng)，原先用于抵御北境嚴寒的毛皮風帽逐漸改良為材質(zhì)較為柔軟的軟巾垂裙風帽，帽頂變低也更加圓潤。與漢家文化融合后，出現(xiàn)了只覆蓋發(fā)髻而不需要罩住整個頭頂?shù)钠浇韼�，后被隋唐繼承發(fā)展為幞頭而得以流傳。孝文帝遷洛后，鮮卑文化的到來也讓漢族人民接受了“褲”這一服裝形式。但因無法完全摒棄寬大袍服的傳統(tǒng)著裝習俗，所以，廣袖褶服搭配大口褲開始流行。此外，鮮卑統(tǒng)治中原后，甲騎具裝開始大量使用，在鹵簿儀仗中占據(jù)重要地位�！端螘�》中記載，劉宋朝時，江左直稱甲騎具裝為“鮮卑具裝”，證實其來源于鮮卑文化。重裝騎兵的護衛(wèi)增強了出行氣勢，使北朝時期的鹵簿儀仗具有極強的鮮卑特色和軍戎色彩。發(fā)展到唐朝時期，甲騎具裝實用性減弱，多起裝飾儀衛(wèi)作用出現(xiàn)在皇帝、太子的出行儀仗隊中，已經(jīng)很少出現(xiàn)在戰(zhàn)場�？偠�言之，北朝出行儀仗的服飾變革既沒有完全繼承鮮卑傳統(tǒng)服飾，也沒有全盤接受中原地區(qū)漢魏服飾，而是融合了自身傳統(tǒng)和漢魏舊制形成了獨具新意的服裝搭配。

　　北朝時期，戰(zhàn)爭頻繁導致社會動蕩不安，但政權(quán)間的貿(mào)易交流未曾中斷。貿(mào)易的繁榮帶來了文化的碰撞與融合，不同地區(qū)的文化匯聚于中原大地，使得北朝文化異彩紛呈又獨具魅力。走進大同市博物館共享大廳內(nèi)，北魏沙嶺壁畫墓中的車馬出行復原圖和北朝博物館中的鹵簿俑陣，多元文化交相融合所碰撞出的宏大氣象令人流連忘返。通過分析每一處細微的文化特質(zhì)，能夠更為深刻地感受平城時期這座民族文化融合大都市的獨特魅力。胡漢文明均是中華文化的參與者、締造者，沒有地位高低之分。胡漢之間生成的合力與其他文明一道無疑成為構(gòu)筑中華民族璀璨文明的重要力量，共同詮釋出了中華文明的深刻內(nèi)涵。與此同時，北朝時期陸上“絲綢之路”的繁榮興盛，大大加強了歐亞大陸各地區(qū)的交流，推動了區(qū)域歷史橫向發(fā)展的進程，為隋唐盛世奠定了基礎(chǔ)。