鹵簿儀仗是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)用來體現(xiàn)其權(quán)力、地位以及滿足出行防護(hù)需要而建立的一種禮儀制度，主要由車輿、各類儀仗器物、羽葆鼓吹、侍從護(hù)衛(wèi)等多部分要素井然有序地排列組成。唐代封演在《封氏聞見記》中云：“鹵者，大楯也，以甲為之。衛(wèi)士荷兵執(zhí)盾，分列部伍，著于簿籍，故名鹵簿�！丙u簿之名始于秦漢時(shí)期，自漢朝以后，王后、太妃、太子、王公、大臣皆有鹵簿，各有定制。在歷朝改良過程中，鹵簿儀仗多有損益，發(fā)展規(guī)模逐漸宏大壯觀，在隋唐宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛，之后完備于明清。

　　北朝自公元386年拓跋珪建魏開始，到公元581年隋文帝建立隋朝結(jié)束，是由北方游牧民族拓跋鮮卑以及鮮卑化的漢人所建立的一系列政權(quán)，是融合了鮮卑、匈奴、丁零、柔然及部分漢族流民在內(nèi)的民族統(tǒng)一體。此外，來自西域各國(guó)具有深目高鼻特征的外國(guó)人通過貿(mào)易與文化交流匯聚于中原，與這些非漢民族被統(tǒng)稱為“胡”。在此背景之下，北朝時(shí)期對(duì)鹵簿儀仗制度的改易充分體現(xiàn)出胡漢民族文化大融合的特征。

　　據(jù)《魏書》記載，北魏天賜二年（405年），道武帝拓跋珪立足于對(duì)漢制大駕鹵簿主體結(jié)構(gòu)的模仿，將魚麗雁行的隊(duì)形更改為與北方游牧民族戰(zhàn)陣形式相似的方陣鹵簿，并加入了以鮮卑騎兵為主的騎兵方陣，增強(qiáng)了防御能力�！氨饼R咸取用焉，其后因而著令，并無增損”（《隋書·志·卷五》）。北周前期參照《周禮》創(chuàng)制了一套較為單一的鹵簿制度，從考古成果中僅發(fā)現(xiàn)執(zhí)刀儀衛(wèi)，但滅北齊后，曾將其保留的北魏鹵簿輿格繳藏于中府，后賞賜給后宮，出現(xiàn)一時(shí)之盛。北齊繼承北魏的這套鹵簿儀仗制度，后來又為隋唐所繼承，在中國(guó)古代鹵簿制度發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。

　　迄今為止，河北、山西、山東等地已發(fā)掘的北朝墓葬中包含著數(shù)量較多的出行儀仗圖，大同地區(qū)就保存著兩幅相對(duì)完好的圖像，時(shí)間均早于孝文帝遷洛，其中之一是北魏沙嶺壁畫墓，另一幅是智家堡墓棺板畫。畫中儀仗器物、牛車鞍馬圖以及隨行人物等依稀可辨。另外，表現(xiàn)墓主人出行的儀仗俑陣是北朝隨葬陶俑的重要組成部分，主要包括牛車、鞍馬俑、儀從護(hù)衛(wèi)俑、武士俑及鎮(zhèn)墓獸等，也是反映北朝鹵簿儀仗制度的實(shí)物資料。

　　在大量導(dǎo)騎以及大隊(duì)車馬隨從簇?fù)硐碌呐＼嚦鲂惺亲詽h代起較為流行的出行題材，也是魏晉主流。北朝時(shí)期，備有鞍具的駱駝以及舞蹈、倒立、“緣橦”（頂高竿）雜技等百戲的加入，為出行隊(duì)伍增添了生動(dòng)的異域風(fēng)情。甚至伴隨著中外交流的密切和上層人士對(duì)西域的接納程度越來越高，用胡人充當(dāng)出行儀仗顯示排場(chǎng)的現(xiàn)象也蔚然成風(fēng)。例如，忻州九原崗北朝壁畫墓中出現(xiàn)了粟特人在隊(duì)伍中承擔(dān)各種角色的圖像。在隨葬的出行俑陣當(dāng)中，可見西域胡人相貌的軍卒俑、執(zhí)事儀衛(wèi)俑、御夫俑及騎馬俑等，充分反映了當(dāng)時(shí)中外文化交流的深入。

　　具有中原禮制特征，便于凸顯顯赫身份的各類儀仗器物在這一時(shí)期被完整繼承，并在北朝出行壁畫中體現(xiàn)出來。以北魏沙嶺壁畫墓中的車馬出行圖為例，百戲前方一副掆鼓置于中央起拱的杠間，拱頂張傘蓋，前后各一人抬鼓而行。兩輛牛車左右分設(shè)兩組儀仗隊(duì)，禮官身著窄袖交領(lǐng)長(zhǎng)袍，整齊排列并依次高舉著代表朝廷誥命符信的白虎幡、在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為指揮用的旌、象征道家神仙文化中五色云氣的華蓋、用于預(yù)測(cè)風(fēng)候并占驗(yàn)的相風(fēng)、用于掩兔捕鳥的畢罕以及竿首注羽或旄的幢麾。這些儀仗用具作為古代封建制度的附屬品，從先秦典籍記載起流傳千年，在當(dāng)今提倡保護(hù)挖掘民族文化的時(shí)代背景下應(yīng)當(dāng)視其為珍寶，保留其積極意義和文化藝術(shù)特質(zhì)，使其煥發(fā)新的生命力。

　　服飾是社會(huì)文化變革的重要載體之一。反映在北朝時(shí)期儀仗出行圖以及俑陣中的各式人物衣著訴說著我國(guó)古代服飾文化演進(jìn)歷程中胡漢融合的重要一環(huán)。北魏孝文帝遷洛前，鮮卑政權(quán)尚處于民族意識(shí)濃烈時(shí)期，統(tǒng)治者沉浸于征服中原的自豪感中。從壁畫人物圖像及各式人俑中可見，儀仗中人物一改漢制“上衣下裳”的傳統(tǒng)，普遍穿著左祍窄袖褶服配小口褲，頭戴圓頂垂裙風(fēng)帽或加入裝飾元素的雞冠形風(fēng)帽，是為標(biāo)準(zhǔn)的鮮卑胡服樣式。后來隨著生活環(huán)境的改善和對(duì)中原氣候的適應(yīng)，原先用于抵御北境嚴(yán)寒的毛皮風(fēng)帽逐漸改良為材質(zhì)較為柔軟的軟巾垂裙風(fēng)帽，帽頂變低也更加圓潤(rùn)。與漢家文化融合后，出現(xiàn)了只覆蓋發(fā)髻而不需要罩住整個(gè)頭頂?shù)钠浇韼�，后被隋唐繼承發(fā)展為幞頭而得以流傳。孝文帝遷洛后，鮮卑文化的到來也讓漢族人民接受了“褲”這一服裝形式。但因無法完全摒棄寬大袍服的傳統(tǒng)著裝習(xí)俗，所以，廣袖褶服搭配大口褲開始流行。此外，鮮卑統(tǒng)治中原后，甲騎具裝開始大量使用，在鹵簿儀仗中占據(jù)重要地位�！端螘�》中記載，劉宋朝時(shí)，江左直稱甲騎具裝為“鮮卑具裝”，證實(shí)其來源于鮮卑文化。重裝騎兵的護(hù)衛(wèi)增強(qiáng)了出行氣勢(shì)，使北朝時(shí)期的鹵簿儀仗具有極強(qiáng)的鮮卑特色和軍戎色彩。發(fā)展到唐朝時(shí)期，甲騎具裝實(shí)用性減弱，多起裝飾儀衛(wèi)作用出現(xiàn)在皇帝、太子的出行儀仗隊(duì)中，已經(jīng)很少出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)�？偠�言之，北朝出行儀仗的服飾變革既沒有完全繼承鮮卑傳統(tǒng)服飾，也沒有全盤接受中原地區(qū)漢魏服飾，而是融合了自身傳統(tǒng)和漢魏舊制形成了獨(dú)具新意的服裝搭配。

　　北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，但政權(quán)間的貿(mào)易交流未曾中斷。貿(mào)易的繁榮帶來了文化的碰撞與融合，不同地區(qū)的文化匯聚于中原大地，使得北朝文化異彩紛呈又獨(dú)具魅力。走進(jìn)大同市博物館共享大廳內(nèi)，北魏沙嶺壁畫墓中的車馬出行復(fù)原圖和北朝博物館中的鹵簿俑陣，多元文化交相融合所碰撞出的宏大氣象令人流連忘返。通過分析每一處細(xì)微的文化特質(zhì)，能夠更為深刻地感受平城時(shí)期這座民族文化融合大都市的獨(dú)特魅力。胡漢文明均是中華文化的參與者、締造者，沒有地位高低之分。胡漢之間生成的合力與其他文明一道無疑成為構(gòu)筑中華民族璀璨文明的重要力量，共同詮釋出了中華文明的深刻內(nèi)涵。與此同時(shí)，北朝時(shí)期陸上“絲綢之路”的繁榮興盛，大大加強(qiáng)了歐亞大陸各地區(qū)的交流，推動(dòng)了區(qū)域歷史橫向發(fā)展的進(jìn)程，為隋唐盛世奠定了基礎(chǔ)。